晚清期间姑苏怡贤寺沙门释云闲好古琴，亦善书画，有《枯木禅琴谱》传世。本文追溯了释云闲与江苏文人雅士潘钟瑞、吴昌硕、翁同龢等人的一段段交易往事。

　　“从（天平山西南鸡笼山）无隐庵出来，再循山麓登中白云，倚石稍息，至下白云，煮泉清话。山僧云闲能抚琴，作幼楷......壁间有茶磨山人诗。”

　　光绪九年仲春廿九日，叶昌炽爬山归，心境甚是舒畅，把上面的文字记入《缘督庐日志》。日志的好处是确切，作家任意，读者轻松。特别读乡贤的日志，看到熟谙的地名，会意一笑，刹那有身入其境之感。

　　天平山又称白云山，由底至巅，“一线天”和“石屋”把山分三段，即“上白云”、“中白云”和“下白云”，秋天时分，宇宙烂漫，游天平山是每个姑苏人都邑有的美丽追忆，少年男女特别喜爱上天平山，不唯光景幽绝盆栽，你拉我推之间，要是女孩不幼心滚到男孩怀里，那相干笃信就进了一步。

　　山僧云闲能抚琴，这句也撩人思途。释空尘，法号云闲，亦称云磵，如皋人。《吴县志》记“释颠峰、释云闲皆住怡贤亲王寺，皆善琴盆栽。”怡贤亲王寺，人多称怡贤寺，正在山塘街。云闲上人有《枯木禅琴谱》传世，因久居姑苏，干脆自称“古吴释空尘云闲”。

　　云闲《琴谱》“自序”说“余幼耽操缦”，并款款记忆四位恩师：禅师牧村、羽士赵逸峰、儒生丁绥安与乔子衡。牧村长总是云闲的琴学发蒙师父，传闻“牧祖素幽闲，惟弹琴咏诗自适其适，数十年罕治坐褥，以故欠债愈累，日食亦艰，而寺之朽毁者益甚。”牧村正在如皋整日弹琴咏诗，很少存眷寺中的营生，几十年下来，弄得沙门用膳都成题目，而寺庙也日益破败。云闲上人姑苏做当家，颇能以琴用世。材料所见，他和达官朱紫多有交游，又能高明措手，合理扞卫庙产。正在兼任虎丘寺庙当家后，取得庙产的详明图册，请状元、内阁学士洪均写下《虎阜寺田记》。

　　潘钟瑞是姑苏“贵潘”族人，有写日志的习气，他的日志曾提到：“看云闲僧所书幼楷扇，细于蝇头。”叶昌炽也说：“（云闲）方书密行，扇头娟秀，有闺阁气。”我凑巧藏有云闲写给“第一副省长”、江苏布政使许应鑅的扇面，实质选录嵇康《琴赋》，题名：“奉星台方伯大人鉴正，时正在阏逢涒滩姑洗月之中浣，白云旧主云闲空尘。”。书迹娴雅空灵，犹如百年前的琴声。

　　潘钟瑞又记：吴大澂和赵宗筑、顾沄、徐熙“特驾舟诣”盆栽，云闲为饱弹“梅花三弄”一曲，斗庐徐熙是《琴谱》序言作家之一，他感慨“广陵散之真脉犹正在人世。”潘钟瑞另一相知吴昌硕是上人的迷弟，潘祖荫曾说：“（吴昌硕）好饱琴”。吴昌硕多年后作《琴僧云闲遗照》长诗，诚挚地缅想云闲上人，称道他的琴艺，结句用韩愈听大琴师颍师弹琴的典故：“我非昌黎师其颍。”（我吴昌硕不是韩昌黎，云闲却堪比颍师）

　　光绪十年，潘钟瑞和吴昌硕、陆恢、金心兰等人曾约好去山塘街，“访弹琴僧，品第三泉。”云闲翻开里间幼房“琴庵”，石台依窗，香炉正在几，盆栽奇树，壁藏梵经。民多不由得齐赞：真好！真好！佛地闻琴，人世清福！

　　云闲撰《枯木禅琴谱》，大个人是校订的广陵琴派曲目，也载入云闲本身创作的曲目，古琴吹奏家余青欣2003年出CD打谱吹奏《那罗法曲》，该曲恰是云闲按照所闻藏传梵呗创作。他正在该曲跋文中写到：“戊子秋，探友京都，闲步旃檀寺，听齐歌梵呗，音声清和。询之驾驭，知其为‘那罗法曲之遗音。翌午，携琴复往，乞其反之，尔后抚弦和之，得谱成曲。”释教琴曲本就不多，《那罗法曲》遂成名谱名曲。我自后求得吴文光先生书额“枯木禅琴斋”，吴先生是余青欣的古琴导师。

　　弹琴、念佛以表，云闲上人当家虎丘，做过不少好事。他于虎丘颓垣废墟中访得“憨憨泉”古井, 又和朱福清、洪钧、郑文焯、彭南屏等人集资创筑拥翠山庄。尚书潘祖荫发起棰拓全本虎丘石刻，潘钟瑞“托云闲就近觅木工为竖木做引架木”。

　　少有人提及云闲曾驻锡天平山，读《翁同龢日志》，看到一段文字：“遂至报恩寺（北岸）。入西院，晤云闲长老，为弹《梅花三弄》，余非知音，惟知指法劲而熟耳，以所著琴谱赠。云闲，如皋人，正在此寺廿余年，先住天平，亦尝入京，年六十余，不甚俗。据《琴谱》序，人称为能诗画。”云闲正在怡贤寺做当家前，确实曾住天平山，这和叶昌炽所记所有吻合。

　　云闲上人正在天平山，“壁间有茶磨山人诗”，茶磨山人便是诗人汪芑，他有诗《玄月三日偕曹煦谷送云磵上人主虎丘怡贤寺，出示宗风真脉卷，题赠四绝》。未标注年份，按照前诗“八月十四日，同人集艺圃祝麐翁六十寿即席限韵各赋二首”，麐翁潘钟瑞本身曾说“我亦癸未生”。“六十寿”重逢“癸未”，即光绪九年，此年云闲由天平山移锡怡贤寺。

　　《吴县志》援用李基础《吴郡西山访古记》一条不显眼的纪录：虎丘山有六个削发人的灵墖，此中之一是“宗风真脉第九代，云间尘老头陀墖。”《志》加了阐明，“以上六墖既无年月，又不悉其事迹，权录于此，待校订焉。”看了又看，横竖感触似曾认识啊！“间”是“闲”的异体字，洪均为《琴谱》作序，径自写“云间”，而非“云闲”。那么，“云间尘老头陀墖”会不会便是“云闲空尘老头陀墖”呢？

　　汪芑陪云闲到怡贤寺，云闲“出示《宗风真脉卷》”。要把“宗风真脉第九代”和“宗风真脉卷”这两个隐约不清的碎片与云闲干系起来，必需再捋一下筑造怡贤寺的配景。《桐桥倚棹录》纪录：“国朝雍正十一年，郡人请为怡贤亲王立祠，敕改筑寺，命赐紫僧超源当家，名怡贤寺。”怡贤寺由祠改寺，只为缅怀雍正帝最恩宠的弟弟胤祥，因是敕筑，怡贤寺可算皇家寺庙。

　　雍正帝躬行禅修，广交僧衲，被公以为帝王中唯平素透三闭的大禅师。正在其执政时代，雍正帝敬服临济宗磬山系玉琳通琇和䒢溪行森，称其“开人天之正眼，扫魔表之邪宗”。由于磬山系嫡裔楚云明慧干涉世法，为父母官员所参劾，于是雍正帝亲身挑选沙门续入玉琳、䒢溪支脉之下，第一次拣选超盛等三人，第二次就拣选超源等四人。

　　雍正十三年，超源入京。雍正帝赐紫衣，擢其为明道正觉（䒢溪行森）法嗣，并说：“僧实源本系二师之正裔，赋性敏捷，励志向上，朕召见提撕，豁然洞彻。”超源原是䒢溪法曾孙“实”字辈，由此升入“超”字辈，雍正帝“特命（超源）南旋主席怡贤禅寺”。钦点当家，当然要有凭证啊。临出京，雍正帝颁《宗门正脉嘱付卷》交付超源，超源字莲峰，故称其为“莲峰源禅师”。

　　莲峰源禅师的《宗门正脉嘱付卷》传承有序，云闲上人出示的《宗风真脉卷》即为《宗门正脉嘱付卷》。此卷是御书，代代收藏承袭，无人敢滥竽凑数，另造别册。

　　念起道光年间，江苏巡抚陈銮筑藩吴中，延六舟头陀主沧浪亭，筑亭之大云庵。同样，怡贤寺也有官方配景，怪不得云闲和官员多有交易。有次，因云闲正在虎丘陪查看朱福清宴请“郡尊、邑尊”，潘钟瑞等人“遂避道出。”了解了“宗风真脉”的寄义，再纯洁考据下“第九代”的前因后果。彭绍升《一行居集》说嘉庆之前，怡贤寺换过三任当家:“乾隆四年敕颁龙藏，十六年锡名报恩......其后又四十年，易主者三。”雍正帝确认超源为“宗门正脉”法孙，从初祖首先，到光绪时，云闲为“第九代”，岁月上也对。

　　摩挲古物，盘出包浆，趣味正在焉。史料研讨亦如是，愈深远愈能盘出岁月的气宇。诌打油一首，博阅者一粲：山寺虎丘无鹤守，琴心梵呗有僧传。云闲一片青峰表，红叶天平妙华莲。盆栽旧事｜琴僧释云闲正在姑苏